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无自性而显现，实际当中没有，但是在梦心前无而现有，同样，一切轮回的二取显现都是实际无有、唯一以虚妄分别无而现有，这样就把一切有法抉择为如梦如幻的迷乱现相自性。因“无而现有”这一...实相的二取现相时，就是未转依。一旦以无分别智消除客尘的障垢而现相和实相完全不二时，就是转依究竟。比如虚空被云遮蔽时，也是本来清净，但未离云时，虚空的本来清净没有显露。如果云离开，显现的就是虚空的本来清净...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/13044532436.html
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所谓诸佛秘要之妙法门，速证菩提之少方便，当知即指观心而言。 怎样观心呢？观心多术，总结教下宗门对此所述，可说其要法有三：即二取空观心——唯识观；实相观心——真如观；觉查观心——无念行。如是三种观心要法，随取一法，精勤修习，皆能入道。若融会贯通，综合用之，其道更妙，其见效更速。笔者为另一切有缘人，得知诸佛秘要，直入微妙之门，顿证超凡之镜，不惴浅陋，特就此而略论之。 一、二取空观心——唯识观 ...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07120049596.html
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具体点看呢，麻烦很多：缘起非缘起，存在不存在，恒常不恒常，全是对立的二见。带着这些二取见别说测度圆觉了，连无明也测不明白呀。 所以，只要知道，分别心的能力到此为止，也就凑合了。 顺道回忆一下哥德尔定理：任意公理（逻辑）体系内必存在一个不能判断真伪的命题。嘻嘻。这就是二见限制的表现。
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越尘居士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07293174533.html
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”，即实有对立的能所二取的体性，亦即实我实法。二取体性纯是妄情计执的显现，是遍、计所执性，相用俱无，即是说“于此”虚妄分别上的“二”取体性全“都无”有。这从本论下文说到虚妄分别的自相中可以得到论证，如...的颂义中，很明显地可以知道虚妄分别的现起变似法，是如幻有法，虽有能缘所缘的作用，却没有实性；于如幻有法上执有二取实体，纯属妄计，毕竟非有，故说“于此二都无”。 三、“此中唯有空”。“此”，指虚妄分别...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004347984.html
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俱 如涛波依水意识常现起 除生无想天 及无心二定 睡眠与闷绝是诸识转变 分别所分别 由此彼皆无 故一切唯识由一切种识 如是如是变 以辗转力故 彼彼分别生由诸业习气 二取习气俱 前异熟既尽 复生余异熟由...自然性 後由远离前 所执我法性此诸法胜义 亦即是真如 常如其性故 即唯识实性乃至未起识 求住唯识性 於二取随眠 犹未能伏灭现前立少物 谓是唯识性 以有所得故 非实住唯识若时於所缘 智都无所得 尔时住唯识...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07431453338.html
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缘有实无实，缘二缘非二，如何缘亦缘，缘取是魔境，此乃经中说。 ——全知麦彭仁波切《解义慧剑》
“缘”是“执著”的意思。缘柱子、瓶子...二取，这是魔的加持，不信大乘者也受魔这种诱惑。所以，真正的魔并不是眼睛瞪得大大的、獠牙毕露的外魔，而是内心对相的执著，这包括执著单空、执著如来藏、执著菩提心等。麦彭仁波切在其他教言中也说，从最究竟的...
索达吉堪布
|空性|防魔|降魔|
http://www.fjdh.cn/article/2009/11/13234093861.html
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不灭而现，但从无有彼彼所缘的角度圆满具足上述经中所说的无显现之义，以超越凡夫二取等自性故。”
为何能成立无违双融呢？关要就是智慧与法性无二，能知与所知是一味。我们看这个法性，它是一种...这样见法性的智慧自现中，虽然显现不灭而现，但从没有此种彼种所缘的角度，圆满具足《宝积经》所讲的无显现之义，因为超越凡夫二取等自性的缘故。所以，无分别智安住无显现的体相，是指根本没有凡夫那样的二取显现，...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/13025832435.html
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17.这种识的转变，就是分别、所分别。因此，这种分别是不存在的。所以，所有的一切都是唯识。
18.因为识含有一切种子，如是如是变，由于展转之力，彼彼分别即产生。
19.业习气与二取习气在一起...次无自然性，后一个无自性(胜义无性)即属于这个(生无性)。
25.因此，诸法胜义，就是真如。因为常如其性，这就是唯识性。
26.乃至于识还没有安住于唯识性的时候，二取随眠还没有伏灭。
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韩廷杰
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23472841317.html
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、陈那为有相唯识学派的说法、势必修正。可是，当吾人检视陈那在《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》中对于唯识三性的解释时，偏重于对治说。发现陈那以▓[ㄔ*扁]计所执性来说明二取，无二取之智即是圆成实性；以帝网...能取，它自己的显现也是无。境相与境的显现一样都是▓[ㄔ*扁]计所执性，即妄识上的所显现之能所分化，它是二取（所取、能取graahyagraahaka）的，也就是二取的无。[1]如《掌中论》中说：“妄有...
陈宗元
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423245802.html
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、随伺行，于教授审观也。若就能观正务而言，则有四慧。四慧者：一、正思择，于净行善巧净惑三所缘思择尽所有性也；二、最极思择，即于三所缘思择如所有性也；三、周遍寻思，取彼相状也；四、周遍伺察，审谛于求也。...一切法法相，以非空非不空为宗，空是其无，不空诠有，盖有无并举也。虚妄分别有，言乱识上见、相二分是有也。于此二都无，言乱识上所无者是二取也。此中唯有空，言乱识上所有者是空性即法性也。于彼亦有此，言空性上...
王雷泉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313944211.html